LýToétในเมือง: มาถึงข้อตกลงกับโมเดิร์นในปี 1930 เวียดนาม - ส่วนที่ 1

ฮิต: 549

จอร์จดัทตัน

บทคัดย่อ

   การเกิดขึ้นของการสื่อสารมวลชนที่เป็นที่นิยมในปี 1930 เวียดนามได้รับอนุญาตสำหรับความเห็น formol ใหม่เกี่ยวกับชีวิตในเมืองเปลี่ยนรูปในหมู่พวกเขาการ์ตูนล้อเลียนเนื้อเรื่อง LýToétชาวบ้านงุนงงกับการเผชิญหน้ากับเมืองโมเด็ม บทความนี้ใช้ LýToét การ์ตูนที่ปรากฏในวารสารรายสัปดาห์ พงโฮ [Mores] เป็นหน้าต่างในทัศนคติของคนเมืองที่มีต่อโมเด็ม มันแสดงให้เห็นว่าภาพประกอบเผยให้เห็นความสับสนอย่างมากต่อความทันสมัยในส่วนของ พงโฮบรรณาธิการของทั้งๆที่มีความมุ่งมั่นวาทศิลป์ของพวกเขาเพื่อใหม่และทันสมัย

   พื้นที่ 1930เห็นการเปลี่ยนแปลงของ วารสารศาสตร์เวียดนามการเปลี่ยนแปลงที่ประจักษ์ที่สุดในการระเบิดอย่างแท้จริงของสื่อสิ่งพิมพ์ใหม่ ในปี 1936 มีวารสารใหม่เพียง 230 ฉบับปรากฏขึ้นจุดสูงสุดของการเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องซึ่งเริ่มขึ้นในทศวรรษ 1920¹ สื่อขยายกำลังตอบรับต่อการเปลี่ยนแปลงมากมายใน สังคมเวียดนามไม่น้อยที่เป็นประชากรในเมืองที่กำลังเติบโตที่มีรายได้เพื่อซื้อสิ่งพิมพ์ใหม่เหล่านี้เวลาที่จะอ่านพวกเขาและความรู้ที่จำเป็นในรูปแบบใหม่ของเวียดนาม romanized ตอนนี้. David Marr ได้ประมาณการไว้ว่าในช่วงปลายทศวรรษที่ 1930 มีชาวเวียดนามถึง 1.8 ล้านคน (อาจเป็นคนส่วนใหญ่ในเมือง) มีความรู้ตามหน้าที่ ตอนนี้.² การอ่านสาธารณะฉบับใหม่นี้เป็นตัวแทนของผู้ชมหลักของหนังสือพิมพ์เหล่านี้ซึ่งกำลังสร้างความเข้มแข็งของเมืองและได้รับอิทธิพลจากมัน ผลงานที่โดดเด่นของวารสารใหม่เหล่านี้คือการที่พวกเขาเน้นย้ำถึงแนวคิดที่ว่าชาวเวียดนามกำลังอยู่ในยุคใหม่และมีพลวัตซึ่งในอดีตและ "ประเพณี" มีความแตกต่างอย่างมากกับปัจจุบันและ "ความทันสมัย"

    หนึ่งในตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของความคมชัดนี้เป็นตัวการ์ตูนที่อ่อนน้อมถ่อมตนผู้มาเยือนในชนบทไปยังเมืองใหญ่ด้วยชื่อของ LýToét. ในความหมายที่แคบตัวเลขนี้แสดงถึงการปะทะกันระหว่างคนเก่ากับคนใหม่และในความหมายที่กว้างขึ้นเขาได้ทำหน้าที่เป็นภาพสะท้อนกระจกเงาของอัตลักษณ์ของชาวเวียดนามในเมือง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง LýToét เป็นภาพล้อเลียนของ lýtrưởng [หัวหน้าหมู่บ้านดั้งเดิม] ต้นแบบที่เป็นตัวแทนของสิ่งที่ ฟิลิปเป้ปาปิน ได้เรียกว่า "ชาวนาดีครึ่งปัญญา" และ Marr มีลักษณะเป็น“ ผู้เฒ่าหมู่บ้านสมัยโบราณ”³ Toétซึ่งอาจปรากฏตัวครั้งแรกในฐานะตัวละครในละครโอเปราปฏิรูป [chèocảilương] ในช่วงต้นทศวรรษ 1930 มีรูปแบบที่ยั่งยืนและมองเห็นได้มากขึ้นในสื่อสิ่งพิมพ์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในHàNộiทุกสัปดาห์ พงโฮ [Mores]⁴ มันเป็นในหน้าของ พงโฮ และสิ่งพิมพ์ของน้องสาว งายเปล่า [สมัยนี้] LýToét มาเพื่อเป็นสัญลักษณ์ ชาวเวียดนาม หายไปในการโจมตีของการเปลี่ยนแปลงในเมือง

     บทความนี้จะพิจารณา LýToét ตามที่เขาปรากฏตัว พงโฮ, สำรวจวิธีที่เขาใช้เพื่อเป็นตัวแทนของการปะทะกันของอดีตและปัจจุบันชนบทและเมืองและ "ประเพณี"และ"ความทันสมัย.” ในการเผชิญหน้ากับชีวิตในเมือง LýToét เผยให้เห็นความซับซ้อนที่ทำให้สับสนของการสร้างสรรค์สิ่งใหม่ในเมือง LýToét เป็นชาวบ้านที่ไม่มีการศึกษาซึ่งดิ้นรน (มักจะไม่สำเร็จ) เพื่อทำความเข้าใจกับความทันสมัยและในการดูการต่อสู้ของเขาคนเมืองสามารถแสดงความยินดีกับความซับซ้อนของตัวเองความซับซ้อนที่วางอยู่บนความรู้และประสบการณ์ที่ LýToét ไม่ได้มี แต่ในเวลาเดียวกัน LýToétการเผชิญหน้ากับชีวิตในเมืองเผยให้เห็นถึงความสับสนวุ่นวายของความทันสมัยใหม่นี้รวมถึงอันตรายทางกายภาพและความผิดปกติที่เกิดขึ้นจากรูปแบบชีวิตประจำวันที่ยาวนาน

     การอ่านอย่างใกล้ชิดของฉัน LýToéการ์ตูนแสดงให้เห็นการดัดแปลงบางอย่างเพื่อการตีความแบบดั้งเดิมของมุมมองของ พงโฮ's ทีมบรรณาธิการ, กลุ่มวรรณกรรมความแข็งแกร่งของตนเอง [TựLựcVănĐoàn] กลุ่มนี้ก่อตั้งโดย ไม่ต้อง Linh และนักเขียนที่มีใจเดียวกันจำนวนน้อยในปี 1934 เปิดเผยมุมมองของตนในการประกาศสิบจุดที่พูดถึงการผลิตวรรณกรรมเพื่อยกระดับประเทศและการทำเช่นนั้นในรูปแบบที่เข้าถึงง่ายตรงและเข้าใจง่าย นอกจากนี้ยังประกาศความมุ่งมั่นของกลุ่มในการต่อสู้อย่างไม่เปลี่ยนแปลงเพื่อความก้าวหน้าและความพยายามอย่างต่อเนื่องในการขยายการรับรู้สาธารณะเกี่ยวกับความรู้ทางวิทยาศาสตร์⁵ สมาชิกของกลุ่มวรรณกรรมพลังตนเองมักถูกมองโดยนักประวัติศาสตร์ต่อมาไม่ว่าจะเป็นคนรักที่ไม่แยแสกับมุมมองที่แปลกใหม่หรือเป็นผู้สนับสนุนอย่างไม่ลดละของความทันสมัยผิวเผินล้อเลียนรูปแบบ แต่ไม่ใช่เนื้อหาของเทคโนโลยีใหม่คำสั่งทางสังคมและวัฒนธรรม ยานพาหนะ แม้จะมีวัตถุประสงค์ที่ระบุไว้อย่างแข็งขันของกลุ่ม แต่ฉันก็ยืนยันว่าวารสารของพวกเขาโดยเฉพาะ พงโฮ, เผยให้เห็นมุมมองที่คลุมเครือของการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วที่เกิดขึ้นรอบตัวพวกเขา ในขณะที่ฉันจะอธิบายอย่างละเอียดด้านล่างการ์ตูนล้อเลียนโดยเฉพาะอย่างยิ่งสะท้อนให้เห็นถึงการวิพากษ์วิจารณ์ไม่เพียงแค่ดูถูกเหยียดหยามของ "ย้อนหลัง" และพวกเขาไม่ได้แนะนำให้ยวนใจยวนใจยวนใจ กลุ่มต่างๆระบุว่า“ การต่อสู้เพื่อความก้าวหน้า” ยกตัวอย่างเช่นถูกกัดเซาะซ้ำ ๆ โดยวิธีการที่การ์ตูนของสิ่งพิมพ์เผยให้เห็นว่า "ความคืบหน้า" ทั้งในแง่ผลประโยชน์และการคุกคาม เช่นนี้ พงษ์ Hoa เป็นภาพสะท้อนของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมในเมืองที่ติดป้ายว่า "ความทันสมัย" และในขณะเดียวกันก็มีการวิจารณ์การวิ่งที่ทำลายการประกาศที่ชัดเจนของกลุ่มวรรณกรรมพลังตนเอง

    ความทันสมัยบนจอแสดงผล พงโฮ ถูกทำเครื่องหมายด้วยการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วการแปลเทคโนโลยีของสังคมการเปลี่ยนแปลงของการเชื่อมต่อทางสังคม มันเผยให้เห็นถึงความโดดเด่นของยุโรป“ ตอนนี้” ตรงกันข้ามอย่างน้อยโดยปริยายด้วยภาษาเวียดนามที่ดูย้อนหลัง” จากนั้นไม่ว่าผู้อ่านชาวเวียดนามในวารสารเหล่านี้จะคุ้นเคยกับคำศัพท์ใหม่สำหรับ“ โมเด็ม” หรือไม่ -ทันสมัย-คือ ไม่ชัดเจน. พวกเขามีแนวโน้มที่จะพบกับแนวคิดของการเปลี่ยนแปลงในคำmới "และ"Tân,” ซึ่งทั้งคู่อาจแปลได้ดีที่สุดว่า“ใหม่".⁶ สิ่งที่ชัดเจนคือชาวเวียดนามในเมืองต่างตระหนักดีว่าพวกเขาอาศัยอยู่ในช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงอย่างมากซึ่งรูปแบบของการสื่อสารและการขนส่งรวมถึงการมีปฏิสัมพันธ์และการแสดงออกต่างก็เปลี่ยนไป นอกจากนี้ยังมีความรู้สึกที่แข็งแกร่งของการอยู่ในการเดินทางของการเปลี่ยนแปลงที่ไม่ทราบปลายทางสุดท้าย ผู้คนรู้สึกว่าพวกเขาเป็นผู้มีส่วนร่วมในการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ความรู้สึกไม่มีที่ไหนที่จะยึดติดแน่นเกินกว่าชุมชนนักเขียนและนักวาดภาพประกอบที่มีส่วนในวารสารใหม่ที่ปรากฏในช่วงทศวรรษที่ 1930

... ดำเนินการต่อ ...

หมายเหตุ:

1. David Marr“ ความหลงใหลในความทันสมัย: ปัญญาชนและสื่อ” ใน สงครามเวียดนาม: พลวัตของสังคมที่เปลี่ยนแปลงเอ็ด Hy V. Luong (Lanham, MD: Rowman และ Littlefield, 2003), 261
2. David Marr ประเพณีของเวียดนามในการพิจารณาคดี: 1920-1945 (เบิร์กลีย์และลอสแองเจลิส: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งแคลิฟอร์เนีย 1981), 34; Marr เช่นกัน“ A Passion for Modernity” 261 จากการประมาณการของ Marr ตัวเลขนี้อาจเป็นตัวแทนของเวียตนามที่รู้หนังสือเพิ่มขึ้นสองเท่าจากเมื่อสิบปีก่อน
3. Marr“ A Passion for Modernity,” 261; Philippe Papin“ ใครมีอำนาจในหมู่บ้าน” ในเวียดนามเปิดเผย: ทุนการศึกษาของฝรั่งเศสในศตวรรษที่ยี่สิบ. สังคมเวียดนาม Gisclc L. Bousquet และ Pierre Brocheux (แอนอาร์เบอร์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมิชิแกน 2002), 29; Neil Jamieson, เข้าใจเวียดนาม (เบิร์กลีย์และลอสแองเจลิส: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งแคลิฟอร์เนีย 1993), 102
4. Maurice Durand และ Nguyen Tran Huan อ้างว่าLýToétเป็นนักประดิษฐ์ของกวีTúMỡและได้รับการพัฒนาในปี 1927 การอ้างสิทธิ์ยากที่จะพิสูจน์ ดู Maurice Durand และ Nguyen Tran Huan วรรณคดีเวียดนามเบื้องต้น, ทรานส์ DM Hawke (นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย 1985), 119. LýToétยังปรากฏตัวเป็นประจำใน พงโฮบันทึกประจำวันของพี่สาว งายเปล่า [ทุกวันนี้) แต่สำหรับจุดประสงค์ของบทความนี้ฉันจะมุ่งเน้นไปที่เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในอดีตเท่านั้น
5. เขาสามารถพบคำแถลงอุดมการณ์สิบประการของกลุ่มได้ใน“ TựLựcVănĐoàn” พงโฮ, มีนาคม 2,1934, p. 2
6. NguyễnVănKý La Societe Vietnamienne เผชิญกับ A La Modemite: Le tonkin de la fin du XIXe siecle de la second guerre mondiale [สังคมเวียดนามหน้าปัจจุบัน: Tonkin จากปลายศตวรรษที่สิบเก้าถึงสงครามโลกครั้งที่สอง] (ปารีส: L'Harmattan, 1995), 139

(ที่มา: วารสารเวียดนามศึกษา ฉบับ 2. ปัญหา 1. pps 80-108 ISSN 1559-372X อิเล็กทรอนิกส์ ISSN 1559- 3758 © 2007 โดย Regents of University of California http:. / Av \ vw.ucprcssjournals.coin / rcprintlnfo.asp)

ดูข้อมูลเพิ่มเติม:
◊LýToét in the City - ตอนที่ 2
◊LýToét in the City - ตอนที่ 3
◊LýToét in the City - ตอนที่ 4
◊LýToét in the City - ตอนที่ 5